习近平新时代中国特色社会主义思想研究

• 黔东文化资源在铸牢中华民族共同体意识中的价值呈现与实践探索

  龙金菊;罗雨;

  文化是凝聚中华民族共同体意识的重要纽带。党的十八大以来，习近平总书记高度重视民族工作，提出铸牢中华民族共同体意识的原创性论断，并以之作为新时代党的民族工作与民族地区各项工作的主线，为新时代民族地区的全局性发展提供行动指南。黔东地区作为贵州省东部的多民族聚居地，是贵州省连通外界的东大门，各族人民在这片土地上繁衍生息，形成了丰厚而独特的民族文化资源、红色文化资源、生态文化资源、孝道文化资源。这些文化资源通过文化的符号象征机制、价值整合机制、情感联结机制发挥着重要的作用，在铸牢中华民族共同体意识实践推进中具有重要的情感纽带价值、精神凝聚价值与社会团结价值，有利于增进民族文化认同、促进文化交流融合和维护社会和谐稳定。因此，有必要汇聚合力有效推进黔东文化资源的传承与发展，比如通过深度挖掘黔东文化资源，健全黔东文化资源库；创新协同育人机制，推动黔东文化资源的教育融入；打造全媒体矩阵，加强黔东文化宣传与传播等实践方式，更好地发挥黔东文化在铸牢中华民族共同体意识中的促进作用，推动黔东地区民族工作的高质量发展。

  2025年03期 v.27;No.175 1-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 968K]
  

红色文化研究

• 习近平文化思想引领红色文化遗产活化利用研究

  刘剑;张艺;

  红色文化遗产作为重要的革命文化资源，凝结着中国共产党人的革命品质和精神血脉，具有重要的历史价值和时代价值。加强红色文化遗产保护传承与活化利用既是建设社会主义文化强国的现实需要，也是传承中华优秀传统文化的实践需要，还是实现中华民族伟大复兴的内在需要。习近平文化思想蕴含着红色文化遗产活化利用的新思想新观点新论断，深刻阐述了加强红色文化遗产活化利用的价值意蕴，为新时代加强红色文化遗产保护传承与活化利用提供了思想引领和行动指南。需要以习近平文化思想为引领，深入挖掘红色文化遗产的内涵价值，不断加强对红色文化遗产的研究阐释，持续探寻红色文化遗产文旅融合发展的新路径，借助数字化手段赋能红色文化遗产保护利用，完善红色文化遗产活化利用保障机制，以推动实现红色文化遗产保护传承与活化利用。

  2025年03期 v.27;No.175 11-18+28页 [查看摘要][在线阅读][下载 906K]
  

• 红色文化资源挖掘、保护与利用的现实问题及破解策略——以贵州松桃县为例

  梁成艾;代玉芳;张洪强;

  加强对红色文化资源的挖掘、保护与利用，既是新时代讲好党的故事、革命的故事、英雄的故事的重要举措，也是深入学习贯彻习近平文化思想的生动实践。研究基于贵州松桃县实地调研，采取文献研究、调查研究等方法系统梳理松桃县红色文化资源的分布情况及保护利用现状，发现该县存在着红色文化资源保护利用意识不强、挖掘整理滞后、资金人才短缺、开发利用不足等问题。建议通过以保护利用为先，激发红色资源新生机；以挖掘整理为基，摸准红色资源新底数；以盘活人才为本，激活队伍建设内生力；以拓展效能为要，集聚融合发展新动力等破解策略来助推红色文化实现高质量发展。

  2025年03期 v.27;No.175 19-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 920K]
  

马克思主义理论

• 儒家君子观涵养时代新人培育的三个维度

  李锦伟;陈燕霞;

  儒家君子观是中国古代儒家学说中关于理想人格的描述，与时代新人的培育有着紧密的内在联系。从理论维度看，儒家君子观为时代新人的培育提供了坚实的伦理基石、人生志向和精神追求；从价值维度看，儒家君子观能够锻造时代新人的高尚品格与坚韧意志、激发时代新人的社会责任感与使命感、塑造时代新人终身学习创新的理念；在实践维度上，结合儒家君子观，构建时代新人培育机制，促进儒家君子观的有效融入和创新发展，培育出能够担当民族复兴大任的时代新人。

  2025年03期 v.27;No.175 29-35+43页 [查看摘要][在线阅读][下载 902K]
  

• 数字劳动背景下自由劳动的实现何以可能

  陈梦君;冉光仙;

  马克思通过揭露资本主义社会劳动异化的本质，从人类社会发展角度提出消解劳动异化的路径指向，即解蔽资本逻辑异化，实现人的自由全面发展的自由劳动。数字劳动作为智能时代的劳动新形态，在资本的隐蔽渗透下，呈现出“物”的神秘化、“人”的模糊化、社会的对立化等价值游离特征。为了摆脱资本逻辑对数字劳动的束缚，须探赜数字劳动发展下，推动实现自由劳动何以可能？马克思自由劳动观遵循人本逻辑，以自由的有意识的活动为劳动特性；以一切社会关系的总和为主体特质；以满足最广大人民的需要为价值追求。在实现人本质的复归过程中，推动数字劳动为自由劳动增强主体现实性、延长自由时间、拓宽自由空间。

  2025年03期 v.27;No.175 36-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 888K]
  

梵净古典学

• 美是优美文雅的生活——梁漱溟对孔子生活美学的创造性阐发

  余群;余承儒;

  梁漱溟从生活的角度来解释孔子的学问，突显了孔子思想的生活特征。这就意味着，孔子的学问，是生活的学问。进而言之，孔子的美学是生活美学。在梁漱溟来看，孔子在生活中，处处以“只认当下”的直觉之心来践行礼乐、仁义和孝悌，使日常生活、社会生活都“不成问题”，呈现出清明柔嫩、雍容和乐的景象。孔子这种“顺生”的做法，体现了人类生命深处的“优美文雅”。对此，如果按美学的术语来表述，那就是：美是优美文雅的生活。

  2025年03期 v.27;No.175 44-52+62页 [查看摘要][在线阅读][下载 1040K]
  

• 文艺群体的“和而不同”——明代《归去来兮辞》的文人和作与琴人配乐

  郭薇;

  经典作品在不同文艺形式的接受与阐释中，其情感倾向与思想内涵有相似也有不同，陶渊明《归去来兮辞》是一个典型的例子。《归去来兮辞》在明代出现了大量文人和作与琴人配乐，呈现出不同文艺形式接受与阐释上“和而不同”的特征：和作表达出文人在出处矛盾中师法渊明获得身心安适，同时部分和作却沦为无聊的应酬文字；琴人间“有文有声”“有音无文”的不同观点背后折射的雅乐之争显示出对《归去来兮辞》文辞本身的注重，同时琴人这一琴曲的题解则昭显出古琴界对陶渊明的敬重之意。明代文人和作与琴人配乐，都共同体现出对陶渊明高尚人格与气节的仰慕。文艺群体之所以和而不同，一是经典作品弥新的审美价值与作者恒久的人格范式使然，二是文艺群体身份具有交叉性，三是文学与音乐之间存在着同化共生关系。明代文艺群体的“和而不同”，为经典文学作品接受形态的多样性及其形式的文化特征、情感倾向与思想内涵的阐释共性与特性提供了独特的观照视角，具有重要的学术意义。

  2025年03期 v.27;No.175 53-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 1025K]
  

教育学·大学之道

• 教学关系话语实践的困境、理论与路径

  王立平;李梦雅;

  教学关系是教育教学活动中的重要内容，关乎着学校教育的水平与质量。话语实践是基于“话语主体、话语对象、权力关系”而展开的实践活动，贯穿于教学关系发生的全过程。“以学生为中心”教育理念实施中的异化使教学关系话语实践走向“主体角色不清、对象责任不明、权力运作不畅”的现实困境。米歇尔·福柯提出的“诚言”话语实践是“关怀自身的技术、面向他者的形式、权力运作的结果”，有助于教学关系话语实践“主体显现、对话实现、权威展现”。基于“诚言”话语实践，构建“立足自身关怀，彰显师生主体价值；面向他者治理，提升师生对话品质；保障权力运作，增强师生权威效力”等路径，有助于教学关系话语实践现实困境的破解，有利于高质量教学关系话语实践的实现。

  2025年03期 v.27;No.175 63-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 960K]
  

• 高校创新创业教育的资源依赖关系及平衡策略

  战婷;

  高校是创新创业教育的主阵地，但开展创新创业活动所需要的关键资源要素不足，需寻求外部支持，并与其它组织进行资源交换和共享。在高校与其他组织互动的过程中，彼此之间的资源依赖关系和权力关系，会影响高校创新创业教育生态系统的运行状况。以资源依赖理论为框架，分析高校创新创业教育中各主体所面临的资源依赖问题，通过“联合依赖”改善不同主体的资源依赖关系，通过“平衡各主体资源需求，使资源依赖结构转向联合依赖；建立多主体利益关联机制，借由共同利益巩固联合依赖；做好各主体依赖关系识别，动态调整维持整体依赖平衡”等策略，实现主体间的合作共生。

  2025年03期 v.27;No.175 70-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 887K]
  

经济学与管理学

• 乡村精英何以有效参与乡村治理？——基于共生型治理的一个分析框架

  张领;李琳杰;杨清;

  在乡村治理过程中，政府在多元主体型构的权力网络中“悬浮”地位和主导地位的治理效果不佳。在公私利益共享、裁量权共享方面，参与式治理、合作治理等传统治理方式难以跳出传统治理模式的僵局和困境，而共生型治理则倡导多元共治、相互依赖、多方互赢与利益共享的一种治理模式，强调共生单元与共生系统之间的共生模式和主体共治，是乡村治理的一种行之有效的方式。通过对G省S村的田野调查，以共生理论为基础，将不同场景所需的相同治理资源集中在同一共生界面中，以追求共生利益而形成的一种共同进化、协同发展的共生系统模型，并在此基础上提出共生型治理分析框架。共生模块之间通过利益驱动、利益联结、利益均衡与利益共存等方式相互叠加与交织，进而推动其系统向更高层级或能级发展。共生型治理以共生单元为利益基础、共生界面为利益呈现、共生模式为行动选择、共生环境为行为约束、共生利益为共生联结。共生型治理为乡村治理所面临的公共精神缺失、治理目标与实践的脱嵌和治理资源碎片化交织等主要困境的解决提供崭新路径，是乡村精英有效参与乡村治理的一种新的治理模式。

  2025年03期 v.27;No.175 78-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 1213K]
  

• 中国省域新质生产力的联系强度及网络结构特征研究

  曹冲;周本达;

  基于2010—2022年30个省（区、市）的相关数据，利用修正引力模型和社会网络分析方法对中国新质生产力的联系强度及网络结构特征进行探究。研究发现：中国新质生产力联系强度不断提高且增速明显，江苏、浙江、上海等东部沿海省份的新质生产力联系强度优势明显；新质生产力的联系方向相对较为稳定，具有邻近省份指向性特征，空间分布呈现出由沿海省份向内陆地区积极辐射和扩散的趋势；广东、江苏、浙江3个省份的新质生产力辐射效应突出，而湖北等14个省（区、市）展现出较强的新质生产力集聚能力，广东、北京、江苏、辽宁4个省市的中介能力较强，江苏发挥着资源枢纽的关键作用；邻近省份易于组合成同一子群，且子群内部的空间联系较强，东中部地区各省（市）之间的空间联动效应较为显著。据此，提出要高度重视新质生产力发展过程中所展现的空间关联效应与网络结构特征；坚定把握高质量发展这一核心任务，因地制宜地推动新质生产力的持续发展；聚焦打造新质生产力的动力源泉，加快推动新质生产力的蓬勃发展等建议。

  2025年03期 v.27;No.175 91-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 1148K]
  

人类学与民族学

• 岭南地区瑶汉音乐文本交融研究

  严丹翎;

  在历史的长河中，瑶汉两族从未中断过迁居岭南地区，为两族音乐文本的交融创造了天然条件。岭南地区瑶汉两族语言的不断趋同是两族音乐文本产生交融的前提，同时也是两族音乐文化相互依存的坚实后盾。随着汉文字在岭南地区瑶汉两族的传播、借用和赋意，使两族的民歌歌词以文本的形式得以固化。同时，岭南地区瑶汉两族民歌歌词产生诸多共性表征，广泛运用近似的衬词、修辞手法、韵脚，使歌词结构不断靠近，并产生共享意象，包括民俗文化意象、红色文化意象和生活文化意象。音乐文本的交融应视为是瑶汉两族不断交往交流交融的结果。

  2025年03期 v.27;No.175 105-112+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 933K]
  

• 论苗瑶语比较标记的来源

  张成;

  文章讨论苗瑶语显性比较句的结构类型及比较标记的来源问题，认为苗瑶语的比较句有3种结构类型。差比句有优比和劣比2个次类，语序分别为“S+A+M+ST”“S+A+ST+R”和“S+M+ST+A”。平比句的语序有3种，其一为“S+‘和’+ST+‘一样’+A”，其二为“S+A+‘像/如’+ST”，其三为“S(ST)+Num+‘一样’”。极比句的语序为“S+M+A”，凸出比较主体的参数信息。苗瑶语差比句标记有2个来源，其一为动词“擦”义或“经过/超过”义通过隐喻语法化而来，历经两个阶段，具有认知功能的转换；其二语法复制，为汉语的比较标记“比”，受到汉语的影响，是语言接触的结果。平比标记来源于动词“像”，语义虚化成介词。苗瑶语比较句与南方部分民族语言的语序一致，具有类型学上的共性。

  2025年03期 v.27;No.175 113-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 1059K]
  
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