红色文化研究

• “人民”话语与延安时期红色秦腔艺术实践

  仝广辉;

  延安时期红色秦腔作为一种深具人民性和革命性的戏剧形式，通过旧形式与新内容的结合，发挥了艺术的政治作用。它不仅是一种戏剧艺术，更是中国共产党宣传和动员人民参与革命斗争的重要工具。红色秦腔的兴起与毛泽东等革命领导人的文化战略密切相关。通过对传统戏曲的改造，红色秦腔响应了人民对新文化的需求，适应了抗战和新民主主义革命的需要。红色秦腔创作强调“人民”话语，使人民成为戏剧的主体和观众，实现了艺术为政治服务的目标。这种秦腔不仅推动了传统艺术的革新，还在延安及周边地区形成了群众文艺运动，成为鼓舞人民斗志、增强文化认同的重要力量。并且，这种艺术实践为新中国的戏剧改革奠定了基础，对后续的戏剧发展产生了深远影响。

  2025年01期 v.27;No.173 1-7页 [查看摘要][在线阅读][下载 654K]
  

• 红色文化赋能中华民族共有精神家园建设研究——以恩施土家族苗族自治州为例

  徐应时;

  红色文化根植于中华民族文化之中，是建设中华民族共有精神家园的重要组成部分。红色文化在其形成、发展、传承过程中不断深化精神内涵，表现出中华民族自强不息的精神力量和历久弥新的精神状态，是构建中华民族共有精神家园的动力支撑。恩施土家族苗族自治州红色文化资源丰富，目前通过打造旅游路线、讲好红色故事、建设文化基地等多维举措为中华民族共有精神家园建设赋能。但仍面临资源保护不够、开发利用不成熟及经济基础薄弱等困境，需完善保护机制，提升公众保护意识；深挖文化内涵，培养专业人才；并发展红色文化产业，打造特色品牌，使红色文化在中华民族共有精神家园构建中发挥更大助推作用。

  2025年01期 v.27;No.173 8-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 830K]
  

马克思主义理论

• 历史唯物主义对古典政治经济学之哲学前提的超越

  周诗婷;

  历史唯物主义最为深刻有力之处，就是在于对存在前提与思维前提的反思批判。古典政治经济学由社会唯物主义作为其哲学前提所架构，但此前提本身就是最大的唯心主义。早期，马克思恩格斯并未察觉到自身对社会现实的理解受到社会唯物主义的潜在限定，而是将其作为既有的思维框架默识下来，并在其中对社会现象进行批判。人本主义思想倾向进一步掩盖了社会唯物主义的存在迹象，且被误认为是一种具有超拔性力量的批判武器。直到马克思恩格斯对包括人本主义在内的一切旧唯物主义进行批判时，在反对客体性决定论的层面上，社会唯物主义被间接地超越了。后来，随着由内在矛盾推动社会发展的科学历史观的建立，在反对否定矛盾客观性、割裂历史连续性的层面上，社会唯物主义被进一步超越。最终，在物质生产关系完成对社会关系的理论重构，剩余价值理论揭示现代社会经济运行规律，历史唯物主义为现实变革与未来图景提供实践指引时，社会唯物主义才被真正地超越。

  2025年01期 v.27;No.173 18-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 779K]
  

• 中国共产党民族团结思想的历史演进及其基本经验

  万坤利;

  中国共产党民族团结思想是党将马克思主义民族团结思想与我国民族团结实践相结合生成的科学理论成果。在此过程中，民族团结内涵日益丰富并且积累了具有历史特点与时代特质的实践经验。因此，将中国共产党民族团结思想置于不同历史坐标上进行历时性地研究，把握中国共产党民族团结思想的演进历程与实践经验，可以为新时代中国共产党民族团结思想的深化与发展提供历史镜鉴与参考。

  2025年01期 v.27;No.173 28-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 525K]
  

梵净古典学

• 沈德潜的“源流论”及文学史呈现

  唐芸芸;

  沈德潜诗学实现了诗体间的源流历时描述：以古体为“源”，并将之还原为包含正变消亡的动态过程；以讲究格律、对偶、刻画的近体为“流”。古诗实现“意不尽”和诗教的精诣是反复咏叹和讬兴，唐诗二者尽失，但用追求讽意、寄兴深远、贯通元气、语近情遥来完成，实现了与古诗的“源”“流”承继关系。而宋诗则追求发露，失却“意不尽”传统，但也可以挑选出传衍诗教、符合温柔敦厚者为续。后人学唐，不当摹拟，而是要如唐人般体现“源”“流”承继。

  2025年01期 v.27;No.173 36-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 739K]
  

• 田园劳作的诗意剪影——论唐宋诗歌对“荷锄”事象的接受与拓新

  郭蓉;

  陶渊明继承和强化了“荷锄”事象的归隐隐喻，同时赋予“荷锄”事象以诗意的审美内涵。唐诗中“荷锄”事象的诗意得以提升，政治意蕴也有所开拓。王维、孟浩然以审美的眼光对“荷锄”事象进行观照，杜甫则在“荷锄”事象中倾注了浓郁的家国情怀，白居易重在表现“荷锄”者的悲惨生活。宋诗中“荷锄”事象呈现出日常化的趋势，同时文化意蕴也有所丰富，具体表现为“荷锄”场景和日常生活相结合，以及与“书”“经”等人文意象的融合等，宋代士人对“荷锄”的向往也反映出耕读传统的演进与“仕”“隐”观念的交融。多重诗语、诗情的凝聚使得“荷锄”事象成为田园生活的重要象征，纵观“荷锄”事象的唐宋之变，不仅反映出文人审美心态的演进历程，还透露出文人政治心态的更迭。

  2025年01期 v.27;No.173 44-50+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 843K]
  

教育学·大学之道

• 习近平关于高等教育重要论述的生成逻辑与价值意蕴

  罗静;李泽朋;

  随着马克思主义高等教育理论的持续发展,中华优秀传统文化中的高等教育思想的创造性转化、创新性发展以及新时代我国高等教育的实践，习近平关于高等教育重要论述应运而生。从理论逻辑来看，马克思主义高等教育理论是这一论述的直接理论来源。从历史逻辑考察，中华优秀传统文化中的高等教育思想作为“根脉”，赋予了其厚重文化底蕴。从实践逻辑分析，习近平总书记从地方到中央对高等教育规律的不断探索为其提供了鲜明的实践导向。党的十八大以来，习近平对高等教育德智体美劳全面发展的培养目标、“四为服务”的方向、中国特色和“双一流”建设等进行了理论创新，为马克思主义高等教育理论的创新发展作出了原创性贡献，实现了中华优秀传统文化中高等教育思想的创造性转化和创新性发展，为建设高等教育强国提供了根本遵循。

  2025年01期 v.27;No.173 51-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 527K]
  

• 可持续发展教育研究的全球视角——基于CiteSpace和VOSviewer的文献计量分析

  张波亮;董雨森;刘伊宁;祝建兵;

  可持续发展教育作为优质教育的重要组成部分，是实现可持续发展目标的有效途径之一，在世界各地得到广泛关注和讨论。利用CiteSpace和VOSviewer对从WOS和CNKI获取的2005年至2024年间共1178篇可持续发展教育研究文献进行可视化计量分析，采用计量综述的方法，比较分析国内外可持续发展教育在研究历程、合作网络及研究热点的异同。研究发现，国内外可持续发展教育研究领域广泛，紧跟时代发展，具有较为鲜明的阶段性和时间性特征，并在合作网络、研究热点上表现出较强的异质性。未来应强化可持续发展教育在理论构建、目标深化、宣传教育等方面的深度研究，加强和鼓励跨国人员之间的信息交流和合作。

  2025年01期 v.27;No.173 59-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 896K]
  

文学研究

• 记忆与时空：“昭君”作为中华文化共享符号的内在逻辑

  罗凌;邓佩怡;

  中华文化共享符号是中华民族在历史发展演进中形成的各民族共有文化标识，是各民族的共有记忆，也是各民族建构出紧密联系的精神内核。“昭君”作为中华文化共享符号，从其文化符号的内涵与张力、时间维度、空间维度的广度和深度以及构成中华民族团结的象征等层面进行分析，“昭君”文化符号既具备符号本体内涵的特征性，又具有充分的典型性和广泛的代表性，有其成为中华文化共享符号的内在逻辑。

  2025年01期 v.27;No.173 70-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 629K]
  

• 论《盐号》中的民间叙事——以“蛮王洞——梭米孔”叙事为视角

  秦维阳;

  田永红的小说《盐号》中有一段重要情节是关于“蛮王洞—梭米孔”的叙事。以从酉阳、沿河两地搜集来的民间“蛮王洞—梭米孔”传说为蓝本，首先分别对两种“蛮王洞—梭米孔”叙事/传说的情节构造、角色设置等进行分析，而后将它们进行比对，最终得出结论：田氏叙事在主干和枝干的情节处理中都适当借鉴了两地的传说内容，同时，田氏叙事也在局部细节上进行了创新，诸如增加相助者的角色与功能、改变赠与者的形象设定等，经过合理改编后的田氏“蛮王洞—梭米孔”叙事成功将小说中廪君—巴蔓子—巴蛮王等叙事勾连成为一个整体，在小说主线情节之外构筑出一条线索清晰的暗线系统。

  2025年01期 v.27;No.173 79-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 657K]
  

语言学研究

• 南阳方言情态副词“高低”及其来源

  李玉晶;

  南阳方言情态副词“高低”有多种用法，可表“稍微”“无论如何”“一定”“终究”义，能与多种句法成分共现，根据修饰对象的不同在句中位于不同位置，还具有语篇衔接功能。结合历史文献，“高低”的形成经历了词汇化、语法化过程，表现为两个反义关系的形容词“高”“低”共现于同一构式，从名词短语词汇化为名词，再语法化为副词，隐喻、转喻中的语义泛化、语境义吸纳、伴随义凸显化以及语义偏指是其演变的重要机制。南阳方言情态副词“高低”的多功能用法是对明清用法的继承与发展。

  2025年01期 v.27;No.173 89-98页 [查看摘要][在线阅读][下载 465K]
  

• 《敦煌本古佚与疑伪经校注》校读举正

  丁雨欣;梁春胜;

  《敦煌本古佚与疑伪经校注》通过重新核校《大正藏》第八十五册“古疑部”与“疑似部”，为研究古佚与疑伪经提供了最新的系统校录整理本，但其在录文和校勘方面还存在字形误识、缺漏未补、脱衍未勘及误校失校等问题。通过核验原卷，并结合相关佛经文献及字形材料，使用校正误录、补释缺文、勘补脱文、勘正衍文、举正误校、补正失校的方式，校补43例，以使这些宝贵的文献材料能够得到更为科学有效地利用。

  2025年01期 v.27;No.173 99-110页 [查看摘要][在线阅读][下载 1119K]
  

经济学与管理学

• 利他偏好下考虑制造商碳减排谎报的低碳供应链决策研究

  崔少伟;张云丰;

  针对制造商具有利他偏好社会属性和制造商碳减排谎报行为的低碳供应链决策问题，运用Stackelberg博弈构建3个决策模型：不谎报模型、谎报无惩罚模型、谎报有惩罚模型。通过分析3个模型的均衡解，得到在不同情形下的供应链最佳决策，并以数值算例验证结论的有效性。结果表明：（1）制造商的利他偏好在某一阈值内增加时，会降低其自身的利润，但却能增加产品的市场需求量，提高零售商的利润和消费者剩余。（2）在无政府监管时，制造商基于利他偏好而进行的谎报行为有利于提高供应链成员的利润，增加消费者剩余。虽然单位碳排放量减少，但总碳排放量却增加，对环境造成的危害更大。（3）在政府监管下，当谎报系数较低（高）时，制造商的谎报行为可能会降低（提高）市场需求和消费者剩余，减少（增加）供应链成员的利润，抑制（促进）零售商进行销售努力的投资。因此，供应链系统中的零售商应积极与制造商合作，提高消费者剩余，推动低碳理念的传播；政府需进一步建立健全法律法规，对欺诈、虚假宣传进行监管和惩罚，以保障消费者的合法权益，政企共同营造绿色健康的市场环境。

  2025年01期 v.27;No.173 111-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 1272K]
  
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